От ересиарха:
Гностицизм - это своеобразная оккультная эзотерическая философия, образовавшаяся из слияния эллинистической философии с густой добавкой египетских магических представлений с одной стороны и и иудейского монотеизма с другой (в особенности повлияли на зарождение гностицизма, вероятно, книги Иезекииля, Премудрости Соломона и Сираха). Гностицизм, судя по всему, зародился у александрийских евреев примерно в то же время, что и христианство или чуть раньше. Впервые они обнаруживаются у Филона Александрийского в I половине I в., и впоследствии всплывают у самых различных авторов. Гностицизм - не более чем родовое понятие, как и современный нам "Новый Век": он объединял в себе массу школ самого разного направления.
Общим для гностиков, вероятно, было (очень примерно) следующее. Гностики считали себя обладателями тайного знания (греч. знание - "gnosis", отсюда и названия) о Мироздании, позволявшего человеку обрести сверхъестественные способности и возможности. Мироздание у гностиков представляло собой лестницу из эонов - Сущностей. Наверху мироздания стоял Бог, Мировой Разум или иная высшая сущность, посредством Божественного Слова (гр. слово - "Логос") творившая Разум и другие эоны, числом до 24 (но всегда обязательно круглое). Одной из сущностей был злобный Демиург (букв. "гончар") , создавший материальный мир; существовал еще и добрый эон София (Мудрость), противостоящий Демиургу в той или иной форме. Материальный мир гностики дружно презирали, считая его недостойным высшей божественности. Спастись от власти материального мира и приобщиться к высшему разуму можно было лишь получив указанное "тайное знание", ведя определенный образ жизни и совершая особые магические манипуляции (особено гностики чтили магию чисел).
О том, как гностики наследили в христанстве, можно судить, например, из деятельности Маркиона. Было это около 140 г. О Маркионе известно, что он был богатый хлеботорговец из Понта (р-н Синопа в нынешней Турции), приехал в Рим, внес очень нехилый взнос на общину и стал чем-то вроде второго римского епископа.
Маркион был гностиком и считал, что абсолютное божество, от которого исходил Христос, к людям не имело никакого отношения, а сотворил мир злобный демиург еврейский бог Яхве. Христос пришел выкупить чужих, в общем, божеству людей. Маркион, правда, расширил эту точку зрения: Христос, разумеется, не существовал в реальности, а был этакой эманацией доброго божества. Страшного суда и загробного мира не будет, так как Христос сделал куда как больше - освободил души от связи с этим гадким материальным миром, состряпанным Яхве. Людям следует сосредоточиться на том, чтобы не выдумывать какое-то там царствие небесное, а избавиться от этого мира раз и навсегда. Делается это путем безбрачия, аскетизма и прочего полезного и похвального поведения.
Под это дело Маркион создал первый канон священных книг. Выглядел канон следующим образом:
Это откровение общину так потрясло, что Маркиона выгнали, а взнос ему вернули. Маркион основал свою собственную альтернативную общину, из которой вышли некоторые гностики-докеты (докеты, от "dokesis" - "казаться", утверждали, что никакого Христа во плоти не было, а была это так, одна кажимость) - в частности, философ Апеллес и известный гностик Валентин. Кстати, термин "докесис" предположительно запустил тот же Маркион. Правда, перед смертью он вроде бы собирался отречься от своих заблуждений и вернуться в римскую общину, но помер, не успев этого сделать.
Гностицизм христианство не приняло - Евангелие от Иоанна раз и навсегда отсекло гностические рассуждения о Логосе и прочих сущностях, разъяснив, в каком смысле правомерно говорить о Христе в гностических терминах, попутно разрушив их теории о Божественном, - но гностицизм не умер, создав традицию для целой цепочки тайных лжеучений. Трудно сказать, что оказалось более живучим: плеромы-эоны или сама фирменная манера гностиков: обещать потусторонний эксклюзив только для "избранных", намекать, что лишь они знают, как оно все было на самом деле, ссылаться на неких загадочных "Великих посященных", сыпать магическими числами и датами, выдавать грудами навороченные космологические построения, плюс нарочито темная терминология, щедро рассыпанные обещания чудес и магий, безудержный эклектизм, стремление присосаться ко всем популярным учениям враз и тому подобные обманки и самообманки. В результате за прошедшие столетия скопились целые орды посвященных: масоны, розенкрейцеры, теософы (для тех, кто не знает, что такое теософия, назовем имена Штейнера, Блаватской, супругов Рерихов и Д.Андреева) и... затрудняюсь даже вспомнить всех. На ловушку гностических знаний и построений ловились и более серьезные мыслители - скажем, тот же Владимир Соловьев и многие прославленные русские философы его поколения не избежали рассуждений о Софии и царстве Духа, а из более близких к нам времен вспоминается незабвенный Тейяр де Шарден. И полку этому пока нет переводу. Падок человек на таинственные сказки! Собственно, тут предисловие можно и окончить.
Собранные здесь апокрифы относятся к разным периодам и к разным школам, но в целом очень верно показывают как фразеологию, так и интересы гностиков. Общего у них с христианством только имена, все прочее - лишь их собственные идеи, соответствующе поданные. Так что пусть заголовки вас не вводят в заблуждения - прицепляться к раскрученной марке со своим самопалом гностики, что нынешние китайцы, всегда были мастера. Это далеко не вся известная литература гностиков, но эти три сочинения довольно представительны.
Самый знаменитый апокриф, которое у всех на слуху, но которое мало кто читал. Представляет из себя набор речений Иисуса (многие - перефразированные канонические фразы и эпизоды) на разные темы с постоянными намеками, что у Иисуса было некое тайное учение, которым он поделился только с Фомой. Найдено в той же библиотеке Наг-Хаммади, что и Евангелие от Филиппа.
Короткий и не полностью сохранившийся (начало утрачено) рассказ о последнем поучении Христа ученикам и об аллегорическом видении ученицы Христа Марии (Магдалины?), обсуждающем некое "истинное откровение" о путешествии души по иерархии властей (гност. архонтов) неба. Многие обороты очень похожи на евангелие от Фомы. Основная мысль та же, что и у Маркиона: главное - освободиться от власти злой материи и уйти в блаженное небытие.
Евангелие от Филиппа
Цепочка философских афоризмов и поучений без сюжета на самые разные темы, большей частью теоретические; больше всего напоминает этакий учебник "христианства по гностикам". Отчего его назвали евангелием - понять сложно, Иисус там почти не упоминается. Текст был обнаружен в 1945 или 1946 г. в Египте у селения Наг-Хаммади (греч. Хенобоскион) вкупе с еще 40 манускриптами гностиков местными арабами. Мы разбили его на две части сугубо для удобства чтения - уж больно большое.
Design and content © Cimmeria Investment Inc.